NI SIQUIERA EL PAPA PUEDE AUTORIZAR LA COMUNIÓN A QUIEN VIVE EN AMASIATO (DIVORCIADO DIZQUE VUELTO A CASAR)

• Es una ley de derecho divino dictada por Cristo mismo que nadie puede modificar.
• El Papa debe custodiarla pues es depositario y no dueño de ella, por lo que no tiene facultad para cambiarla ya que no es una mera ley eclesiástica.
• Ningún fiel puede acogerse a ningún supuesto o real "permiso" particular -de ningún sacerdote, obispo, cardenal o papa- para violar la ley de Dios.
• Si algún eclesiástico -de cualquier nivel- diese tal permiso se extralimitaría en sus funciones de manera gravísima.
• Benedicto XVI (30 IX 1988) cuando era el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe- señaló que "El Papa no es en ningún caso un monarca absoluto, cuya voluntad tenga valor de ley. Él es la voz de la Tradición; y sólo a partir de ella se funda su autoridad".
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El texto anterior fue firmado por Benedicto XVI cuando presidía la Congregación para la Doctrina de la Fe. Se puede amplificar la imagen haciendo click sobre ella.

Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos sobre la admisión a la comunión eucarística de los divorciados y vueltos a casar

El Código de Derecho Canónico establece que: «No deben ser admitidos a la sagrada comunión los excomulgados y los que están en entredicho después de la imposición o de la declaración de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave» (can. 915). En los últimos años algunos autores han sostenido, sobre la base de diversas argumentaciones, que este canon no sería aplicable a los fieles divorciados que se han vuelto a casar. Reconocen que la Exhortación Apostolica Familiaris consortio, de 1981, en su n. 84 había confirmado, en términos inequívocos, tal prohibición, y que ésta ha sido reafirmada de modo expreso en otras ocasiones, especialmente en 1992 por el Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1650, y en 1994 por la Carta Annus internationalis Familiae de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero, pese a todo ello, dichos autores ofrecen diversas interpretaciones del citado canon que concuerdan en excluir del mismo, en la práctica, la situación de los divorciados que se han vuelto a casar. Por ejemplo, puesto que el texto habla de «pecado grave», serían necesarias todas las condiciones, incluidas las subjetivas, que se requieren para la existencia de un pecado mortal, por lo que el ministro de la Comunión no podría hacer ab externo un juicio de ese género; además, para que se hablase de perseverar «obstinadamente» en ese pecado, sería necesario descubrir en el fiel una actitud desafiante después de haber sido legítimamente amonestado por el Pastor.

Quien vive con alguien que no sea su legítimo cónyuge comete adulterio al vivir en amasiato, esté o no dizque "casado" civilmente. Al vivir permanentemente en pecado grave no puede comulgar, pues recibir a Cristo sin estar en gracia es comerse la propia condenación.

Este texto concierne ante todo al mismo fiel y a su conciencia moral, lo cual se formula en el Código en el sucesivo can. 916. Pero el ser indigno porque se está en estado de pecado crea también un grave problema jurídico en la Iglesia: precisamente el término «indigno» está recogido en el canon del Código de los Cánones de las Iglesias Orientales que es paralelo al can. 915 latino: «Deben ser alejados de la recepción de la Divina Eucaristía los públicamente indignos» (can. 712). En efecto, recibir el cuerpo de Cristo siendo públicamente indigno constituye un daño objetivo a la comunión eclesial; es un comportamiento que atenta contra los derechos de la Iglesia y de todos los fieles a vivir en coherencia con las exigencias de esa comunión. En el caso concreto de la admisión a la sagrada Comunión de los fieles divorciados que se han vuelto a casar, el escándalo, entendido como acción que mueve a los otros hacia el mal, atañe a un tiempo al sacramento de la Eucaristía y a la indisolubilidad del matrimonio. Tal escándalo sigue existiendo aún cuando ese comportamiento, desgraciadamente, ya no cause sorpresa: más aún, precisamente es ante la deformación de las conciencias cuando resulta más necesaria la acción de los Pastores, tan paciente como firme, en custodia de la santidad de los sacramentos, en defensa de la moralidad cristiana, y para la recta formación de los fieles.

La fórmula «y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave» es clara, y se debe entender de modo que no se deforme su sentido haciendo la norma inaplicable. Las tres condiciones que deben darse son:

Bruno Bertagna 

Obispo tit. de Drivasto
Secretario

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NOTICIA DE ÚLTIMA HORA:

Hoy el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede ha emitido el comunicado que reproducimos a continuación:

“En el ámbito de las relaciones personales pastorales del Papa Francisco ha habido diversas llamadas de teléfono.

Como no se trata absolutamente de la actividad pública del Papa no hay que esperar informaciones o comentarios por parte de la Oficina de Prensa.

Las noticias difundidas sobre esa materia -ya que están fuera del ámbito propio de las relaciones personales- y su amplificación mediática no tienen por lo tanto confirmación alguna de fiabilidad y son fuente de malentendidos y confusión.

Por lo tanto hay que evitar deducir de esta circunstancia consecuencias relativas a la enseñanza de la Iglesia.”

Fuente: Press.vatican.va

Nota de Catolicidad: Lamentamos que la mayor parte de la prensa que difundió la noticia original seguramente no difundirá ahora esta declaración, así como también este breve e impreciso comunicado de la Santa Sede, cuando lo que se esperaba es que se señalase qué fue lo que dijo realmente el Papa en esa llamada y cuál es la doctrina católica, aspecto que deliberadamente se evita tratar. ¿Cuáles fueron exactamente los malentendidos?, ¿por qué no precisarlos en beneficio de miles y miles de almas confundidas?. Pues, finalmente, sólo se conocerá la versión de la receptora de la llamada telefónica y se ignorará la del emisor. ¡Vaya lío que se ha armado -a nivel mundial- que termina sin precisión clara!. Al menos, gracias a Dios, se indica que de lo que se diga de las llamadas telefónicas del Papa no se debe sacar consecuencia alguna con relación a la verdadera enseñanza de la Iglesia. Y menos -decimos nosostros- si lo que se le atribuye es, como sucedió en este caso, contrario a la misma, pues aún SUPONIENDO que así hubiese sido (que hubiera dicho lo que se le atribuye), el Papa -en tal caso- se habría extralimitado gravemente de sus facultades actuando solamente como pastor particular, lo que excluye la prerrogativa de la infalibilidad que goza cuando habla ex-cathedra cuando cubre todas las condiciones requeridas para ello, entre ellas hacerlo como Vicario de Cristo y Pastor Universal de toda la Iglesia.